MAÇONARIA ADONHIRAMITA
MAÇONARIA ADONHIRAMITA
Das origens francesas à expansão no Brasil: uma história de ideias, personagens, rituais e tradições
Uma tradição maçônica que atravessou séculos, conectou culturas e permanece viva na história, na filosofia e na busca pelo conhecimento.
A história da Maçonaria Adonhiramita é parte de um capítulo fascinante da evolução da Maçonaria moderna. Nela se encontram a literatura maçônica do século XVIII, as narrativas simbólicas relacionadas à construção do Templo de Salomão, a sistematização dos graus, a circulação de livros e rituais entre países e a formação de uma tradição que atravessou o Atlântico para encontrar no Brasil um importante espaço de continuidade e desenvolvimento.
Conhecer o Rito Adonhiramita significa investigar não apenas uma forma particular de trabalho maçônico, mas também o ambiente histórico, cultural e filosófico que contribuiu para sua formação. Significa acompanhar a trajetória de escritores, compiladores, ritualistas e instituições, examinando documentos que permitem compreender como uma tradição se transforma, preserva elementos de seu passado e transmite seu patrimônio às gerações seguintes.
Sua história envolve diferentes países, idiomas, personagens e contextos políticos. Da França a Portugal, da Europa ao Brasil, a Maçonaria Adonhiramita integra um patrimônio documental que merece ser estudado, preservado e divulgado para pesquisadores, historiadores, maçons e todos os interessados na história da Maçonaria mundial.
1. A França do século XVIII: o ambiente de formação
O século XVIII foi um período de intensa transformação intelectual na Europa. O Iluminismo estimulava a investigação racional, a circulação de livros, a discussão filosófica e a reflexão sobre a sociedade, a educação e a condição humana.
A Maçonaria especulativa, que se expandia para além das fronteiras britânicas, encontrou na França um ambiente particularmente fértil. A chegada de maçons britânicos, o intercâmbio entre diferentes tradições e a formação de novas lojas contribuíram para a publicação de exposições maçônicas e para a multiplicação de sistemas ritualísticos.
Nesse contexto, os graus, as cerimônias, as narrativas simbólicas e as interpretações filosóficas passaram por um processo contínuo de desenvolvimento. Os autores procuravam registrar práticas, organizar ensinamentos e formular sistemas capazes de conferir unidade às tradições que circulavam entre as lojas.
A literatura maçônica francesa desse período tornou-se fundamental para a evolução de diversos sistemas ritualísticos. É nesse cenário que deve ser compreendida a formação histórica da Maçonaria Adonhiramita.
2. Louis Antoine Travenol e Léonard Gabanon: um marco documental
Entre os personagens importantes para o estudo das primeiras exposições maçônicas francesas encontra-se Louis Antoine Travenol (1698–1783), escritor, músico, compositor e polemista francês que publicou trabalhos maçônicos sob o pseudônimo de Léonard Gabanon.
Sua obra Catéchisme des Francs-Maçons ou le Secret des Francs-Maçons, publicada em 1740, constitui uma referência documental para a investigação da Maçonaria francesa do século XVIII e das tradições posteriormente relacionadas ao Rito Adonhiramita.
O livro registra aspectos da linguagem, das narrativas e das práticas maçônicas de seu tempo, oferecendo material para pesquisadores interessados nas origens e nas transformações da ritualística.
A importância de Travenol está ligada ao testemunho histórico de sua publicação e ao ambiente intelectual no qual ela surgiu. A formação de um rito, entretanto, não deve ser atribuída automaticamente a um único autor ou livro: trata-se de um processo que envolve diferentes textos, interpretações e práticas desenvolvidas ao longo do tempo.
O estudo de Gabanon permite investigar uma etapa essencial da literatura maçônica francesa e compreender como as exposições impressas contribuíram para a preservação e a circulação de informações sobre os graus simbólicos.
3. Samuel Prichard e as primeiras exposições maçônicas impressas
Outra obra indispensável para compreender a história documental da Maçonaria moderna é Masonry Dissected, publicada por Samuel Prichard em 1730.
A publicação tornou-se uma das referências para o estudo das primeiras descrições impressas dos graus de Aprendiz, Companheiro e Mestre, bem como das práticas maçônicas do início do século XVIII.
Sua relevância para a pesquisa adonhiramita está no contexto histórico que ajuda a esclarecer: a circulação de informações sobre os rituais, a existência de exposições impressas e o desenvolvimento das estruturas simbólicas que seriam posteriormente interpretadas e organizadas por diferentes autores.
Prichard deve ser compreendido como uma referência documental anterior, e não simplesmente identificado como fundador do Rito Adonhiramita.
A comparação entre as obras de Prichard e Gabanon permite observar continuidades, diferenças e mudanças na literatura maçônica, contribuindo para uma análise mais rigorosa das origens e da evolução das tradições ritualísticas.
4. O Barão de Tschoudy e Jean-Baptiste Thomas Pirlet
A história da Maçonaria francesa também está associada a Louis Théodore Henri de Tschoudy (1727–1769), conhecido como Barão de Tschoudy, e a Jean-Baptiste Thomas Pirlet (1717–1791).
A produção ritualística relacionada a Tschoudy participou do ambiente de elaboração filosófica que caracterizou a Maçonaria francesa do século XVIII. Suas obras, entre elas L’Étoile flamboyante, integram a literatura consultada para compreender os sistemas de altos graus e suas diferentes interpretações simbólicas.
A participação de Tschoudy e Pirlet na evolução das tradições adonhiramitas deve ser examinada à luz das publicações da época, distinguindo-se a contribuição de cada autor e evitando atribuições simplificadoras.
O desenvolvimento de um rito frequentemente resulta de um processo coletivo. Diferentes escritores registram práticas, introduzem interpretações, adaptam cerimônias e contribuem para a organização de sistemas que, com o tempo, adquirem identidade própria.
Essas obras constituem fontes importantes para o estudo da diversidade ritualística que marcou a Maçonaria europeia.
5. Louis Guillemain de Saint-Victor e a Compilação Preciosa da Maçonaria Adonhiramita
Na década de 1780, Louis Guillemain de Saint-Victor (1722–1803) tornou-se uma referência fundamental para o estudo e a divulgação da Maçonaria Adonhiramita por meio da obra Recueil Précieux de la Maçonnerie Adonhiramite, conhecida em português como Compilação Preciosa da Maçonaria Adonhiramita.
A publicação reuniu materiais ritualísticos e contribuiu para estabelecer uma referência impressa para o estudo dos graus dessa tradição.
Sua importância histórica está associada à sistematização e à circulação de um conjunto de ensinamentos que integravam um ambiente maçônico caracterizado por diferentes versões, adaptações e interpretações.
As edições publicadas ao longo da década ampliaram o repertório de graus apresentado ao público leitor. O sistema tradicionalmente associado à compilação compreendeu doze graus, enquanto o material relativo ao Cavaleiro Noaquita ou Prussiano foi apresentado como complemento, circunstância que exige cuidado ao interpretar sua posição na estrutura original.
A obra de Saint-Victor tornou-se uma referência essencial para acompanhar a evolução histórica e ritualística do Rito Adonhiramita.
A preservação, a comparação e o estudo de suas edições permitem compreender como a literatura impressa contribuiu para a transmissão dos rituais e para a formação de uma identidade ritualística reconhecível.
6. Adonhiram: o personagem que dá identidade ao rito
O nome do rito remete a Adonhiram, personagem relacionado às narrativas bíblicas sobre a administração dos trabalhos e dos trabalhadores nos reinados de Davi e Salomão.
Na literatura maçônica, a interpretação de Adonhiram e sua relação com Hiram Abiff constituem temas relevantes para compreender a identidade do Rito Adonhiramita.
Essa questão está ligada às diferentes formas pelas quais os autores maçônicos interpretaram as referências bíblicas e organizaram as narrativas simbólicas associadas à construção do Templo de Salomão.
É necessário distinguir as referências das Escrituras, as interpretações dos autores do século XVIII e as formas ritualísticas desenvolvidas posteriormente. Não se trata de considerar todas as narrativas maçônicas como registros históricos literais, mas de compreender sua função na formação de uma tradição simbólica.
Adonhiram tornou-se, nesse contexto, uma figura central para a identidade do rito, associada à sua particular interpretação das narrativas e dos símbolos maçônicos.
O estudo desse personagem permite compreender como a Maçonaria moderna incorporou referências bíblicas e as transformou em instrumentos de reflexão moral, filosófica e ritualística.
7. Da França a Portugal: a circulação de livros e tradições
A expansão da Maçonaria Adonhiramita não pode ser compreendida sem considerar as redes culturais, políticas e maçônicas que conectavam diferentes países europeus.
A França ocupou posição importante na produção e na circulação de literatura ritualística. Portugal, por sua vez, estabeleceu relações com esse universo intelectual, e as conexões entre os ambientes maçônicos francês e português contribuíram para a difusão de tradições e sistemas de graus.
A publicação de compêndios em língua francesa, sua tradução e sua utilização em outros ambientes maçônicos foram fatores relevantes nesse processo. Os livros permitiam que os rituais ultrapassassem as fronteiras de seus locais de origem, embora sua recepção dependesse das instituições, dos autores e das condições políticas de cada país.
A trajetória portuguesa também deve ser analisada no contexto de suas relações com o Brasil, então parte do mundo luso-brasileiro. Pessoas, livros e ideias circulavam entre os dois territórios, criando condições para a transmissão de práticas e referências maçônicas.
Essa circulação não deve ser confundida com uma migração única, organizada e perfeitamente documentada. Foi um processo histórico desenvolvido por diferentes redes de sociabilidade, no qual a transmissão cultural e a atuação das instituições tiveram importância fundamental.
8. A chegada ao Brasil: a Loja Comércio e Arte e os primeiros registros
A história brasileira do Rito Adonhiramita está relacionada aos primeiros anos da Maçonaria organizada no país, durante o período em que o Rio de Janeiro se transformava em centro político do mundo luso-brasileiro.
A introdução do rito no Brasil é tradicionalmente associada à fundação da Loja Comércio e Arte, em 15 de novembro de 1815, no Rio de Janeiro.
Existem hipóteses de que lojas anteriores, como Reunião e Distintiva, possam ter mantido vínculos com essa tradição. Entretanto, a ausência de documentação conclusiva recomenda que tais possibilidades sejam apresentadas como hipóteses, e não como fatos definitivamente comprovados.
A Loja Comércio e Arte representa um marco importante nessa trajetória. Sua existência, contudo, foi afetada pelas restrições políticas impostas às sociedades secretas no início do século XIX.
Em 30 de março de 1818, um alvará de D. João VI determinou o encerramento dessas associações, interrompendo as atividades maçônicas no contexto da repressão então vigente.
Com a mudança das circunstâncias políticas, a Loja Comércio e Arte retomou seus trabalhos em 24 de junho de 1821.
Em 17 de junho de 1822, ocorreu sua divisão em três oficinas: Comércio e Artes na Idade do Ouro, União e Tranquilidade e Esperança de Nictheroy. Esse processo integrou a reorganização das forças maçônicas em um momento decisivo da história política brasileira, às vésperas da Independência.
A presença do rito no Brasil deve ser compreendida dentro desse cenário de circulação de ideias, reorganização institucional e transformações políticas.
9. A consolidação brasileira e a publicação dos rituais
A continuidade da Maçonaria Adonhiramita no Brasil não dependeu exclusivamente da existência das lojas. A transmissão de livros e a publicação de rituais foram igualmente importantes.
Em 1833, foram traduzidos rituais baseados na Compilação Preciosa da Maçonaria Adonhiramita. A publicação impressa no Rio de Janeiro recebeu autorização oficial em 1836, constituindo um marco na história editorial da tradição em território brasileiro.
A impressão de rituais em português favoreceu a circulação dos textos e a formação de referências comuns para o trabalho maçônico. Também permitiu que a tradição deixasse de depender exclusivamente do acesso a publicações estrangeiras em francês.
Esse processo revela um aspecto fundamental da história da Maçonaria: a permanência de um rito exige não apenas a transmissão de cerimônias, mas também a preservação de textos, a formação de praticantes e a continuidade institucional.
A história brasileira da Maçonaria Adonhiramita deve, portanto, ser investigada por meio de documentos de lojas, publicações ritualísticas, registros institucionais e fontes históricas do século XIX.
10. A evolução dos graus e a diversidade ritualística
O desenvolvimento da Maçonaria Adonhiramita acompanhou um período de grande experimentação ritualística na Maçonaria europeia.
Os três graus simbólicos — Aprendiz, Companheiro e Mestre — constituem a base da formação maçônica. A eles foram associados, em diferentes sistemas históricos, graus filosóficos e cavaleirescos que ampliaram o repertório alegórico e os temas de estudo.
Na tradição adonhiramita, a literatura de Saint-Victor é fundamental para compreender a organização de uma sequência de graus que ultrapassava a estrutura simbólica inicial.
Ao longo do tempo, a prática do rito passou por adaptações, reorganizações e processos de codificação. Por isso, a estrutura encontrada em uma publicação histórica não deve ser automaticamente confundida com a organização adotada por todas as instituições contemporâneas que trabalham no rito.
Os graus e suas denominações precisam ser examinados de acordo com a edição, a época e a autoridade maçônica responsável por sua adoção.
Essa perspectiva permite reconhecer a riqueza da tradição sem apagar suas transformações históricas.
11. O simbolismo adonhiramita e o aperfeiçoamento humano
A Maçonaria Adonhiramita não se resume à história de suas publicações ou à organização de seus graus. Seu universo simbólico está associado à reflexão sobre a conduta humana, o conhecimento, a disciplina e a responsabilidade moral.
O Templo de Salomão, a construção, a luz, as ferramentas e as alegorias presentes na ritualística oferecem imagens para pensar o aperfeiçoamento individual e a convivência fraterna.
A construção simbólica pode ser compreendida como uma metáfora do trabalho sobre si mesmo: conhecer as próprias limitações, desenvolver a razão, cultivar virtudes e agir com responsabilidade perante a sociedade.
Esses princípios devem ser estudados considerando o contexto histórico em que os símbolos foram transmitidos e as interpretações que receberam ao longo do tempo.
A pesquisa histórica e a reflexão filosófica, embora diferentes, podem complementar-se: uma procura compreender a origem e a transformação dos documentos; a outra investiga os significados e as possibilidades de reflexão que esses símbolos oferecem.
12. Personagens, biografias e memória maçônica
A história da Maçonaria Adonhiramita também se relaciona com uma ampla tradição de personagens históricos, autores, pensadores e figuras públicas que aparecem na literatura maçônica ou no universo cultural em que a Ordem se desenvolveu.
Conhecer suas biografias, obras e contextos ajuda a compreender as ideias que circularam entre os séculos XVIII e XIX e os caminhos pelos quais a Maçonaria se relacionou com a vida intelectual de diferentes sociedades.
Essa investigação requer atenção à identificação correta dos autores, às datas das publicações, às atribuições de obras e à distinção entre personagens históricos e figuras alegóricas.
Também exige cuidado para não presumir filiação maçônica apenas com base em afinidades filosóficas, referências literárias ou tradições biográficas sem comprovação documental.
A preservação de nomes, datas, títulos e fontes constitui parte essencial do trabalho de pesquisa, pois permite que outros estudiosos verifiquem informações, confrontem interpretações e ampliem o conhecimento disponível.
13. A Maçonaria Adonhiramita e a tradição maçônica de Ribeirão Preto
A história da Maçonaria brasileira também encontra expressão na trajetória da Augusta e Respeitável Loja Simbólica Amor e Caridade nº 313, fundada em 1º de novembro de 1872, reconhecida como a Loja Maçônica mais antiga de Ribeirão Preto, no Estado de São Paulo.
A Loja Amor e Caridade integra a memória histórica da Maçonaria paulista e constitui uma referência para o estudo da presença maçônica na formação histórica de Ribeirão Preto. Sua trajetória secular atravessa diferentes períodos da história brasileira, preservando uma memória institucional que merece ser conhecida pelas atuais e futuras gerações.
A fundação da Loja em 1872 situa sua história no Brasil imperial, em um período de transformações políticas, econômicas e sociais que antecederam a Proclamação da República. Sua permanência ao longo dos séculos XIX, XX e XXI confere relevância à investigação de sua documentação, de seus personagens e de sua contribuição para a história maçônica regional.
O estudo da Loja Amor e Caridade nº 313, da Maçonaria em Ribeirão Preto e da evolução das instituições maçônicas brasileiras amplia a compreensão da diversidade histórica da Maçonaria no país.
Embora a história específica de uma loja não deva ser confundida com a história de um rito, ambas integram o patrimônio documental e institucional da Maçonaria. A pesquisa sobre as lojas históricas permite compreender como a tradição maçônica se estabeleceu em diferentes cidades, como suas instituições atravessaram gerações e como seus registros contribuem para a memória da sociedade brasileira.
Augusta e Respeitável Loja Simbólica Amor e Caridade nº 313 — fundada em 1º de novembro de 1872, a mais antiga Loja maçônica de Ribeirão Preto.
14. Portugal, Brasil e a continuidade contemporânea
A história do Rito Adonhiramita demonstra que as tradições maçônicas não permanecem imutáveis. Elas dependem de comunidades que as estudam, interpretam, praticam e transmitem.
Portugal e Brasil ocupam lugares relevantes na trajetória dessa tradição, embora sua presença e sua organização institucional devam ser examinadas de acordo com os registros de cada período.
No Brasil, o rito encontrou condições para continuidade e desenvolvimento por meio das lojas, da formação ritualística, da publicação de textos e da atuação das instituições maçônicas.
A evolução contemporânea inclui esforços de preservação documental, sistematização dos ensinamentos, formação de novos membros e divulgação de informações históricas em meios digitais.
A internet acrescentou uma nova dimensão a esse processo. Obras antes acessíveis principalmente em bibliotecas especializadas podem ser pesquisadas em catálogos, acervos digitalizados e repositórios. Pesquisadores de diferentes países podem comparar edições, verificar referências e identificar novas possibilidades de investigação.
Essa facilidade de acesso, porém, aumenta a responsabilidade de quem publica: a informação deve ser contextualizada, as fontes precisam ser identificadas e as hipóteses não podem ser apresentadas como certezas.
15. A responsabilidade de preservar a história
A trajetória da Maçonaria Adonhiramita evidencia a importância da preservação dos documentos históricos e da investigação crítica.
Livros antigos, manuscritos, rituais, registros institucionais e correspondências são testemunhos de uma época e devem ser estudados respeitando-se sua origem, suas características e seu contexto.
Preservar um documento não significa concordar com todas as afirmações nele contidas. Significa permitir que ele seja examinado, comparado com outras fontes e interpretado à luz das evidências disponíveis.
É justamente essa diversidade de registros que torna a história tão rica: as fontes podem confirmar tradições, revelar contradições, corrigir erros e abrir novas perguntas.
A pesquisa histórica não se encerra com uma conclusão definitiva. Cada descoberta pode conduzir a novos documentos, novas interpretações e uma compreensão mais precisa do passado.
Conclusão: uma tradição que continua a ser investigada
Da França do século XVIII ao Brasil do século XIX, das primeiras exposições impressas às compilações ritualísticas, das redes maçônicas europeias à preservação digital contemporânea, a Maçonaria Adonhiramita apresenta uma trajetória que merece ser conhecida e investigada.
Louis Antoine Travenol, Samuel Prichard, o Barão de Tschoudy, Jean-Baptiste Thomas Pirlet e Louis Guillemain de Saint-Victor representam diferentes referências para a compreensão desse universo histórico. Suas obras e contribuições devem ser estudadas em seus contextos, com atenção às fontes e às transformações que marcaram a evolução da tradição.
A chegada ao Brasil, a história da Loja Comércio e Arte, a publicação de rituais em português e a continuidade das instituições maçônicas brasileiras constituem capítulos fundamentais dessa narrativa.
Nesse percurso, a história da Augusta e Respeitável Loja Simbólica Amor e Caridade nº 313, a mais antiga Loja maçônica de Ribeirão Preto, acrescenta uma referência importante à memória institucional da Maçonaria paulista e à história da presença maçônica no interior do Brasil.
Conhecer essa história é compreender que a tradição não se preserva apenas pela repetição: ela também exige estudo, documentação, investigação e transmissão responsável.
O passado oferece os documentos; a pesquisa procura compreender seus testemunhos; o presente assume a responsabilidade de preservar esse patrimônio para o futuro.
A Maçonaria Adonhiramita permanece, assim, um campo de estudo histórico, filosófico e ritualístico no qual cada livro, cada registro e cada descoberta pode contribuir para ampliar o conhecimento sobre uma das tradições que integram a história da Maçonaria mundial.
Pesquisar é compreender. Preservar é transmitir. Conhecer a história é manter viva a memória.
Por: Pe. Manoel Gomes de Figueiredo
